كيف يتم السحر عن بعد

السحر ، وهو مفهوم يستخدم لوصف نمط العقلانية أو طريقة التفكير التي تتطلع إلى القوى غير المرئية للتأثير على الأحداث ، أو إحداث التغيير في الظروف المادية ، أو تقديم وهم التغيير. في التقاليد الغربية ، تختلف طريقة التفكير هذه عن الأنماط الدينية أو العلمية. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الفروق وحتى تعريف السحر تخضع لنقاش واسع.

تشمل الممارسات المصنفة على أنها سحر العرافة ، وعلم التنجيم ، والتعاويذ ، والكيمياء ، والشعوذة ، والوساطة الروحية ، واستحضار الأرواح .

 يستخدم مصطلح السحر أيضًا بالعامية في الثقافة الشعبية الغربية للإشارة إلى أعمال الشعوذة وخفة اليد للترفيه. الغرض من السحر هو اكتساب المعرفة أو القوة أو الحب أو الثروة ؛ للشفاء أو درء المرض أو الخطر ؛ لضمان الإنتاجية أو النجاح في مسعى ؛ لإلحاق الضرر بالعدو ؛ للكشف عن المعلومات ؛ للحث على التحول الروحي. يخدع؛ أو للترفيه. غالبًا ما يتم تحديد فعالية السحر من خلال حالة وأداءالساحر ، الذي يُعتقد أن لديه إمكانية الوصول إلى قوى غير مرئية ومعرفة خاصة بالكلمات والأفعال المناسبة للتلاعب بتلك القوى.

تشمل الظواهر المرتبطة بالسحر أو الخلط بينها أشكال التصوف ، والطب ، والوثنية ، والبدعة ، والسحر ، والشامانية ، والفودو ، والخرافات . ينقسم السحر أحيانًا إلى سحر "عالي" للنخبة الفكرية ، متاخم للعلم ، وسحر "منخفض" للممارسات الشعبية العامة. كما يتم التمييز بين السحر "الأسود" ، المستخدم لأغراض شائنة ، والسحر "الأبيض" ، الذي يستخدم ظاهريًا لأغراض مفيدة . على الرغم من أن هذه الحدود غالبًا ما تكون غير واضحة ، إلا أن الممارسات السحرية لديها إحساس "بالآخرين" بسببقوة خارقة يُعتقد أنها تنتقل من خلال الممارس ، وهو شخصية مهمشة أو موصومة بالعار في بعض المجتمعات وشخصية مركزية في مجتمعات أخرى.

عناصر السحر

يتضمن أداء السحر الكلمات (على سبيل المثال ، التعاويذ ، التعويذات ، أو التعويذات) والرمزيةالأرقام التي يُعتقد أن لها قوة فطرية ، وأشياء مادية طبيعية أو من صنع الإنسان ، وأفعال طقسية يقوم بها الساحر أو غيره من المشاركين. يُعتقد أن التعويذة أو التعويذة تستمد القوة من الوكالات الروحية لإنجاز السحر. غالبًا ما تكون معرفة التعاويذ أو الأرقام الرمزية سرية (غامضة) ، ويمكن لمالك هذه المعرفة أن يكون موضع تبجيل أو خوف كبير. في بعض الحالات ، تكون التعويذة هي العنصر الأكثر احترامًا في الطقوس السحرية أو الحفل. العلى سبيل المثال ، اعتبر سكان جزيرة تروبرياند في ميلانيزيا استخدام الكلمات الصحيحة بالطريقة الصحيحة أمرًا ضروريًا لفعالية الطقوس التي يتم إجراؤها. بين اليُعتقد أن قوة الكلمات الماورية في نيوزيلندا مهمة جدًا لدرجة أنه يُعتقد أن الأخطاء في التلاوات العامة تسبب كوارث للأفراد أو المجتمع . علاوة على ذلك ، مثل التعويذات الأوروبية في العصور الوسطى التي استخدمت اللغات القديمة وأجزاء من الليتورجيا اللاتينية ، غالبًا ما تستخدم التعاويذ مفردات مقصورة على فئة معينة تضيف إلى الاحترام الممنوح للطقوس. الإيمان بقوة الكلمات التحويلية شائع أيضًا في العديد من الأديان. على سبيل المثال ، يكرر الشامان والوسطاء الروحيون والمتصوفون أصواتًا أو مقاطع لفظية محددة لتحقيق حالة من النشوة من الاتصال بالقوى الروحية أو حالة الوعي المستنيرة. حتى السحر الحديث للترفيه يحتفظ ببقايا التعويذة باستخدامه لمصطلح abracadabra .

مواد السحر

تشير الكثير من الأدبيات الأنثروبولوجية إلى الأشياء المستخدمة في السحر على أنها "الأدوية "، ومن هنا جاء الاستخدام الشائع للمصطلحرجل الطب للساحر. تشمل هذه الأدوية الأعشاب أو أجزاء الحيوانات أو الأحجار الكريمة أو الأشياء المقدسة أو الدعائم المستخدمة في الأداء ويُعتقد أنها فعالة في حد ذاتها أو تُمكِّنها التعويذات أو الطقوس. في بعض الحالات ، تكون الأدوية المراد علاجها فعالة من الناحية الفسيولوجية ؛ على سبيل المثال ، يستخدم الخشخاش على نطاق واسع كمخدر ، ويستخدم بعض الصينيين لحاء الصفصاف كمسكن ، واستخدم الثوم والبصل كمضادات حيوية في أوروبا في العصور الوسطى . الأدوية الأخرى التي يُقصد بها إحداث ضرر ، مثل مستخلصات الضفادع والبوفادينوليد ، هي في الواقع سموم معروفة. المواد الأخرى لها علاقة رمزية بالنتيجة المقصودة ، كما هو الحال مععرافة من أجزاء حيوانية. فيscapulamancy (عرافة من عظم كتف الغنم) ، على سبيل المثال ، يعكس عظم الأغنام قوى الكون الكبيرة. فيالسحر قد يستخدم الساحر شيئًا يخص الضحية المقصودة (مثل الشعر أو تقشير الأظافر أو قطعة من الملابس) كجزء من الطقوس. قد تكون الطقوس نفسها رمزية ، كما هو الحال مع رسم الدوائر الوقائية لاستدعاء الأرواح ، ورش الماء على الأرض لتكوين المطر ، أو إتلاف صورة الشمع لإيذاء الضحية. يمكن أن ترمز النباتات أو الأشياء الأخرى أيضًا إلى النتائج المرجوة: في الطقوس لضمان سرعة الزورق ، يستخدم Trobriand أوراق نباتية خفيفة لتمثيل سهولة انزلاق المركب فوق الماء ؛ الZande من جنوب السودان يضع حجرًا في شوكة شجرة لتأجيل غروب الشمس ؛ وقد ابتلع العديد من شعوب البلقان الذهب لعلاج اليرقان.

طقوس وحالة المؤدي

لأن السحر يعتمد على الأداء والطقوس ومعرفة الساحر وقدرته تلعب دورًا مهمًا في فعاليتها . يفترض أداء السحر أيضًا وجود جمهور ، إما القوى الروحية الموجهة ، أو العميل ، أو المجتمع . كل من الساحر والطقوس نفسها معنية بمراعاة المحرمات وتطهير المشاركين. السحرة ، مثل الكهنة الذين يترأسون الطقوس الدينية ، يلاحظون قيودًا على النظام الغذائي أو النشاط الجنسي لتمييز الطقوس عن الأنشطة العادية والدنيئة واستثمارها في قدسية. يعتمد نجاح السحرة المعاصرين مع الجماهير المسلية في المقام الأول على مهاراتهم في الأداء في التلاعب بالأشياء المادية لإنشاءوهم .

المهام

من بين الأدوار العديدة التي يلعبها السحر هي وظيفته "الأداتية" و "التعبيرية". استنادًا إلى محاولة التأثير على الطبيعة أو السلوك البشري ، تُقاس وظيفة السحر من خلال فعاليته في تحقيق النتيجة المرجوة. يحدد علماء الأنثروبولوجيا ثلاثة أنواع رئيسية من السحر الآلي: المنتج ، الوقائي ، والتدمير. يتم استخدام السحر المنتج للحصول على نتيجة ناجحة من العمل البشري أو الطبيعة ، مثل الصيد الوفير أو الحصاد أو الطقس الجيد. يهدف السحر الوقائي إلى حماية الفرد أو المجتمع من تقلبات الطبيعة وشر الآخرين. إن استخدام التمائم لدرء الأمراض المعدية أو تلاوة التعويذات قبل الرحلة هي أمثلة على هذه الوظيفة الوقائية. أخيرا،السحر المدمر ، أو السحر ، يهدف إلى إيذاء الآخرين ، وغالبًا ما يكون بدافع الحسد ، وهو مدمر اجتماعيًا. وبالتالي ، فإن استخدام السحر المضاد ضد السحر قد يخفف بعض التوتر الاجتماعي داخل المجتمع.

تنتج وظيفة التعبيرية من المعاني الرمزية والاجتماعية المرتبطة بممارساتها ، على الرغم من أن مؤديها قد لا يكونون بالضرورة على دراية بهذه الوظيفة. يمكن أن يوفر السحر إحساسًا بهوية المجموعة من خلال الطقوس المشتركة التي تمنح القوة أو القوة للأعضاء. في الوقت نفسه ، يمكنها عزل الساحر كشخص مميز داخل المجتمع أو على هوامشه. يمكن أن يكون السحر أيضًا بمثابة منفذ إبداعي أو شكل من أشكال الترفيه. وبالتالي ، فهو لا ينفصل عن النظام الكلي للفكر والاعتقاد والممارسة في مجتمع معين.

قضايا التعريف: السحر والدين والعلم

لا يمكن تعريف مصطلح السحر بمعزل عن معاييره الواسعة ، ودوره المهم في العديد من المجتمعات ، والتفاعلات مع الظواهر ذات الصلة. السحر هو تسمية عامة يستخدمها الغرباء (نظريًا ، المراقبون الموضوعيون) لوصف ممارسات معينة في المجتمعات التي قد لا توجد فيها هذه الكلمة أو ما يعادلها من الناحية المفاهيمية . نتيجة لذلك ، يتم تجميع الظواهر المتنوعة معًا على افتراض أنها تعمل بنفس الطريقة. هذا البناء المصطنع للسحر موجود أيضًا فقط فيما يتعلق بما هو ليس كذلك - في المقام الأول ، الدين والعلم كنماذج بديلة للعقلانية. مثل هذه التعاريف للسحر امتياز الثقافاتبتوجه علمي قوي ووصم من يمارس السحر بدلًا من الدين. وبالتالي ، فإن تعريف السحر والتعرف على السحرة يتطلب فهم السياقات الثقافية التي تستخدم فيها هذه التسميات.

على الرغم من أن السحر له علاقة غامضة بالدين والعلم الغربيين ، إلا أنه متجذر في التقاليد المؤسسية والاجتماعية والفكرية الرئيسية في التاريخ الغربي . علاوة على ذلك ، تعكس المحاولات الحديثة للتوصل إلى تعريف عالمي للسحر تحيزًا غربيًا. على وجه الخصوص ، تميزت آراء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حول التطور الثقافي والتاريخي السحر بعيدًا عن الدين والعلم. في نموذج طوره عالم الأنثروبولوجيا البريطانيالسير جيمس فريزر (1854-1941) ، يتميز السحر بأنه مرحلة مبكرة في التطور البشري ، وحل محله الدين أولاً ثم العلم. يتضح الجدل حول العلاقة بين السحر والدين والعلم الذي سيطر على الكثير من النقاش حول السحر طوال القرن العشرين في العمل الميداني لعلماء الأنثروبولوجيا ، ونظريات علماء اجتماع الدين ، وانتقادات ما بعد الحداثيين. وبالتالي ، البحث في مقارنة الأديان والتاريخ والأنثروبولوجيافي النصف الثاني من القرن العشرين ، ابتعد عن النموذج التطوري نحو تفسيرات أكثر حساسية للسياق ، بينما طورت دراسات أخرى نماذج جديدة للمقارنة بين الثقافات. ومع ذلك ، يحتفظ نموذج السحر والدين والعلم بقدرة تفسيرية كبيرة ، كما أن الثنائيات المستخدمة لتمييز السحر عن الدين أو العلم منتشرة في الخطاب الشعبي.

السحر  والدين

لا يزال السحر يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه وجهة نظر قديمة للعالم ، وشكل من أشكال الخرافات التي تفتقر إلى القيمة الروحية الجوهرية للدين أو المنطق العقلاني للعلم. الدين حسب عالم الأنثروبولوجيا المنويةيتضمن السير إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917) علاقة شخصية مباشرة بين البشر والقوى الروحية. في أعلى أشكال الدين ، تكون تلك العلاقة مع كائن روحي شخصي واعي كلي القدرة . من ناحية أخرى ، يتميز السحر بأنه خارجي وغير شخصي وميكانيكي ، ويتضمن أفعالًا تقنية للقوة. يسعى السحر إلى التلاعب بالقوى الروحية ، بينما تتوسل الصلاة الدينية إلى القوى الروحية ، وهو تمييز اكتشفهبرونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942) في عمله على سكان جزيرة تروبرياند. علاوة على ذلك ، وفقا لإميل دوركهايم (1858-1917) ، الدين طائفي لأن أتباعه ، المرتبطين معًا بالمعتقدات المشتركة ، يشكلون كنيسة. من ناحية أخرى ، لا ينطوي السحر على روابط دائمة بين المؤمنين ، بل روابط مؤقتة فقط بين الأفراد والسحرة الذين يؤدون الخدمات لهم. العمل الميداني لومع ذلك ، أوضح AR Radcliffe-Brown (1881–1955) بين سكان جزر أندامان أن السحر ، أيضًا ، قد يكون له بُعد جماعي.

السحر والعلوم

على الرغم من أن السحر مشابه في بعض النواحي للعلم والتكنولوجيا ، إلا أنه يقترب من الفعالية (القدرة على إنتاج نتيجة مادية مرغوبة) بشكل مختلف. السحر ، مثل الدين ، معني بالقوى غير المرئية وغير التجريبية. ومع ذلك ، مثل العلم ، فإنه يدعي أيضًا الفعالية. على عكس العلم ، الذي يقيس النتائج من خلال الوسائل التجريبية والتجريبية ، يستدعي السحر علاقة رمزية بين السبب والنتيجة. علاوة على ذلك ، مثل الدين وعلى عكس العلم ، فإن السحر له وظيفة تعبيرية بالإضافة إلى وظيفته الأداتية. على سبيل المثال ، قد تكون استراتيجيات صناعة المطر السحرية فعالة وقد لا تكون كذلك ، لكنها تخدم غرضًا تعبيريًا يتمثل في تعزيز الأهمية الاجتماعية للمطر والزراعة للمجتمع .

الفئات الفرعية للسحر

ساهمت النظرة إلى السحر على أنه ما قبل ديني أو غير علمي في كل من الفروق الدقيقة بين السحر والممارسات الأخرى وفي التعرف على الفئات الفرعية للسحر. والجدير بالذكر أن علماء الأنثروبولوجيا يميزون السحر عنالسحر ، الذي يُعرِّف الأول بأنه التلاعب بقوة خارجية بوسائل ميكانيكية أو سلوكية للتأثير على الآخرين ، والأخير صفة شخصية متأصلة تسمح للساحرة بتحقيق نفس الغايات. ومع ذلك ، فإن الخط الفاصل بين الاثنين ليس واضحًا دائمًا ، وفي بعض أجزاء العالم قد يعمل الفرد بطريقتين. وبالمثل ، فإن التمييز بين السحر "الأسود" والسحر "الأبيض" غامض لأن كلا العمليتين غالبًا ما تستخدم نفس الوسائل ويقوم بها نفس الشخص. يميز العلماء أيضًا بين السحر والعرافة ، والغرض منها ليس التأثير على الأحداث ولكن التنبؤ بها أو فهمها. ومع ذلك ، قد يُعتقد أن القوة الغامضة للعرافين هي نفس القوة الكامنة وراء السحر. في النهاية ، على الرغم من هذه الفروق وتنوع الأدوار الفريدة التي يلعبها الممارسون في مجتمعاتهم ، ينتهي الأمر بمعظمهم مصنفين تحت المصطلح العالمي الساحر . في كثير من الأحيان حتى الشخصيات الدينية مثل الكهنة والشامان والأنبياء يتم تحديدهم على أنهم سحرة لأن العديد من أنشطتهم تتضمن أفعالًا يعرفها العلماء المعاصرون بأنها "سحرية".

في النهاية ، التمييز بين السحر والدين أو العلم أصعب في الممارسة منه في النظرية ؛ لذلك يستخدم العلماء تسميات مثل السحر الديني لوصف الأنشطة أو الأشخاص الذين يعبرون خط التقسيم الاصطناعي هذا. وبالمثل ، فإن الحدود بين السحر والعلم قابلة للاختراق ، لأن الطريقة العلمية الحديثة (الملاحظة والتجريب) تطورت من أشكال السحر العلمي مثل الكيمياء وعلم التنجيم . وبالتالي ، فإن النموذج التطوري ، الذي يرسم فروقًا حادة بين السحر والدين والعلم ، لا يمكن أن يفسر التشابه الأساسي بين الظواهر المختلفة. علاوة على ذلك ، الانقساماتالتي تحدد السحر فيما يتعلق بالظواهر الأخرى اختزالية ، وغالبًا ما تتجاهل البنى والمعتقدات ذات المعنى التي ترشد هذه الممارسات في سياقها الأصلي .

التاريخ المفاهيم

يعتمد الادعاء بأن السحر موجود في جميع المجتمعات البشرية على تعريف متجذر في الافتراضات الثقافية الغربية ، وقد تغيرت هذه الافتراضات واستخدام مصطلح السحر بمرور الوقت والمكان. وبالتالي ، لفهم المعتقدات والممارسات في المجتمعات الأخرى التي تبدو مشابهة للسحر الأوروبي ، من الضروري تطبيق الأساليب المقارنة والمراعية للسياق والتي أصبحت ذات أهمية متزايدة في دراسة الأنثروبولوجيا والتاريخ والدين .

تاريخ السحر في وجهات النظر الغربية

المفهوم الغربي للسحر متجذر في التراث اليهودي المسيحي القديم والتراث اليوناني الروماني. أخذ التقليد شكلاً آخر في الشمالأوروبا خلال العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث قبل أن تنتشر إلى أجزاء أخرى من العالم من خلال الاستكشاف والاستعمار الأوروبي بعد عام 1500. تشمل رؤية الحضارة الغربية كقصة تقدم نموذج السحر والدين والعلم الذي يتتبع "صعود" و " تراجع "السحر ثم الدين ، جنبًا إلى جنب مع الانتصار الأخير للعلم - وهو نموذج يتحدى العلماء الآن. علاوة على ذلك ، تثير أصول كلمة السحر تساؤلات حول الطرق التي يكون فيها دين شخص ما هو سحر شخص آخر ، والعكس صحيح.

عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم

أصل كلمة السحر (اليونانية: mageia ؛ اللاتينية: magia ) مشتق منالمصطلح اليوناني magoi ، الذي يشير إلى قبيلة Median في بلاد فارس ودينهم ، الزرادشتية . ذا جريكو-رأى التقليد الروماني أن السحرة يمتلكون معرفة غامضة أو سرية والقدرة على توجيه القوة من أو من خلال أي من الآلهة المشركين أو الأرواح أو أسلاف آلهة الآلهة القديمة. في الواقع ، فإن العديد من التقاليد المرتبطة بالسحر في العالم الكلاسيكي مستمدة من الافتتان بالعالم القديممعتقدات الشرق الأوسط وتهتم بالحاجة إلى السحر المضاد ضد السحر . يتم تسجيل التعاويذ التي نطق بها السحرة وموجهة إلى الآلهة والنار والملح والحبوببلاد ما بين النهرين ومصر . تكشف هذه النصوص أيضًا عن ممارسةاستحضار الأرواح ، واستحضار أرواح الموتى ، الذين كانوا يعتبرون آخر دفاع ضد السحر الشرير. تحتوي أوراق البردي اليونانية المصرية من القرن الأول إلى القرن الرابع الميلادي ، على سبيل المثال ، على وصفات سحرية تتضمن حيوانات ومواد حيوانية ، جنبًا إلى جنب مع تعليمات لتحضيرات الطقوس اللازمة لضمان فعالية التعاويذ.أخذت العرافة أشكالًا عديدة - منفن إتروسكانharuspicina (قراءة أحشاء الذبائح الحيوانية) إلى الممارسة الرومانيةaugury (تفسير سلوك الطيور) - ومارس على نطاق واسع كوسيلة لتحديد الأوقات المناسبة للانخراط في أنشطة محددة ؛ غالبًا ما لعبت دورًا في صنع القرار السياسي . كان المجتمع الروماني القديم مهتمًا بشكل خاص بالشعوذة والشعوذة ، وهي مسابقات مرتبطة بتطوير طبقات حضرية جديدة تنافسية كان على أعضاؤها الاعتماد على جهودهم الخاصة من الناحية المادية والسحرية لهزيمة منافسيهم وتحقيق النجاح.

استمر التناقض تجاه السحر في وقت مبكرالعصر المسيحي للإمبراطورية الرومانية وما تلاها من ورثة في أوروبا وبيزنطة. في الالانجيل وفقا لمتى ، فإنكان المجوس الذين ظهروا عند ولادة يسوع المسيح على حد سواء فارسيين أجانب من المفهوم اليوناني الروماني ومنجمين حكماء. بصفتهم ممارسين لدين أجنبي ، بدا أنهم يؤكدون أهمية ولادة يسوع. ومع ذلك ، فإن magus ، وهو الشكل المفرد لـ magi ، له دلالة سلبية في العهد الجديد في حسابسمعان ماجوس (أعمال الرسل 8: 9-25) ، الساحر الذي حاول شراء القوة الخارقة لتلاميذ المسيح. في الأساطير المسيحية الأوروبية في العصور الوسطى ، تطورت قصته إلى صراع درامي بين الدين الحقيقي ، بمعجزاته الإلهية ، والسحر الشيطاني الكاذب ، بأوهامه . ومع ذلك ، استمر الإيمان بواقع قوى السحر والحاجة إلى الطقوس المسيحية المضادة ، على سبيل المثال ، في الاعتقاد البيزنطي في "العين الشريرة "التي يطلقها الحسد ، والتي كان يُعتقد أنها ملهمة بشكل شيطاني والتي يحتاج المسيحيون منها إلى الحماية من خلال العلاجات الإلهية.

"السحر "في القرون الوسطى أوروبا

خلال فترةتحول أوروبا إلى المسيحية ( حوالي 300-1050) ، وكان السحر مرتبطًا بقوة بالوثنية ، وهي التسمية التي يستخدمها المبشرون المسيحيون لتشويه المعتقدات الدينية للشعوب السلتية والجرمانية والاسكندنافية. تبنى قادة الكنيسة الممارسات والمعتقدات المحلية وتنصيرها في وقت واحد. على سبيل المثال ، جمعت العلاجات الطبية الموجودة في المخطوطات الرهبانية بين الصيغ والطقوس المسيحية والطقوس الشعبية الجرمانية لتمكين المكونات الطبيعية من علاج الأمراض التي تسببها السموم أو هجوم الأقزام أو الامتلاك الشيطاني أو قوى أخرى غير مرئية. ممارسة مسيحية أخرى ،تم تدوين الكتب (العرافة من خلال الاختيار العشوائي لنص كتابي) في سفر المزامير الإلهي للسلاف الأرثوذكس في القرن الحادي عشر. على الرغم من استمالة وإدانة القادة المسيحيين في هذه الفترة ، إلا أن السحر نجا في علاقة معقدة مع الدين السائد. حدثت عمليات تثاقف مماثلة في عمليات تحويل لاحقة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا ، حيث تتعايش معتقدات السكان الأصليين في القوى الروحية والممارسات السحرية ، أحيانًا بشكل غير مريح ، مع اللاهوت المسيحي.

في أوروبا الوسطى في العصور الوسطى ( حوالي 1050 - 1350) ، حدثت المعركة بين الدين والسحر كنضال ضدهمابدعة ، تسمية الكنيسة للإيمان المسيحي المنحرف. كان يعتقد أن السحرة ، مثل الزنادقة ، يشوهون أو يسيئون استخدام الطقوس المسيحية للقيام بذلكعمل الشيطان . بحلول القرن الخامس عشر ، ساهم الإيمان بواقع المواثيق البشرية مع الشيطان والقوى السحرية المكتسبة من خلالها في اضطهاد أولئك المتهمين بإيذاء الآخرين بسحرهم. وفي العصور الوسطى أيضًا ، ساهمت شيطنة المسلمين واليهود في الشك في "الآخر". اتهمت الجماعات الهامشية بشكل روتيني بقتل الأطفال.فرية الدم ، "اتهم اليهود بسرقة أطفال مسيحيين للتضحية. تم توجيه اتهامات مماثلة للسحرة من قبل المسيحيين وللمسيحيين من قبل الرومان القدماء.

على الرغم من إدانة السحر على نطاق واسع خلال العصور الوسطى ، غالبًا لأسباب سياسية أو اجتماعية ، فإن انتشار الصيغ والكتب السحرية من تلك الفترة يشير إلى انتشار ممارسة السحر في أشكال مختلفة. حدد ريتشارد كيخيفر فئتين رئيسيتين من السحر: السحر "المنخفض" يشمل التمائم (الصلوات ، والبركات ، والتقاويم) ، والتمائم والتعاويذ الوقائية ، والشعوذة (إساءة استخدام السحر الطبي والوقائي) ، والعرافة وعلم التنجيم الشعبي ، والخداع ، والسحر الطبي من خلال الأعشاب والحيوانات. و "عالية" أو فكرية، السحر ، ويشمل المزيد من أشكال علم التنجيم ، والسحر النجمي ، والكيمياء ، وكتب الأسرار ، واستحضار الأرواح. هناك أيضًا أدلة على اهتمام البلاط بالسحر ، لا سيما تلك المتعلقة بالآلات الآلية والأحجار الكريمة. علاوة على ذلك ، كان السحر بمثابة أداة أدبية في ذلك الوقت ، ولا سيما وجود ميرلين في روايات آرثر الرومانسية . على الرغم من أن السحر الأوروبي في العصور الوسطى احتفظ بإحساسه بالآخرين من خلال الاقتراض من الممارسات اليهودية والمصادر العلمية العربية مثل دليل السحر النجمي Picatrix ، إلا أنه مستمد أيضًا من التقليد المسيحي السائد.على سبيل المثال ، استخدم استحضار الأرواح الطقوس والصيغ المسيحية اللاتينية لإجبار أرواح الموتى على الانصياع.

أواخر العصور الوسطى وأوائل أوروبا الحديثة"السحر "

بحلول أواخر العصور الوسطى ( ج . السحر . كان المتهمون بالزنادقة والسحرة والسحرة خاضعين لمحاكم تفتيش تهدف إلى الكشف عن روابط العبادة هذه وتدمير وسائل النقل (على سبيل المثال ، حرق الكتب المدانة و / أو الأطراف "المذنبين"). الدليل المؤثرMalleus maleficarum ("The Hammer of Witches ،" 1486) تأليفجاكوب سبرينجر ويصف هنري كرامر السحر بتفصيل كبير (على سبيل المثال ، يوم السبت للسحرة ، اجتماع منتصف الليل في الولاء للشيطان) ؛ علاوة على ذلك ، فإن هذا المجلد المعاد طباعته هو المسؤول عن ارتباط السحر بالنساء معالمرأة التي أصبحت السمة الغالبة في العصر الحديث المبكر. ساهمت نظرية المؤامرة الخاصة بالسحر الشيطاني في ظهور "جنون الساحرات" الحديث الذي حدث في وقت تزايد التوتر بين السحر والدين والعلم الناشئ .

ومع ذلك ، على الرغم من اضطهاد السحر "الأسود" وممارسيه المزعومين ، استمرت أشكال السحر "الأبيض" في أوروبا على الحدود بين السحر والتصوف والتجريبية الناشئة. خلال عصر النهضة ، كان هناك اهتمام متجدد بممارسات الشرق الأوسط القديمة ، والتصوف الأفلاطوني المحدث ، والنصوص العربية في الكيمياء والتنجيم.سعى بيكو ديلا ميراندولا إلى معرفة خفية في الكابالا اليهودية ، وهي ممارسة صوفية لكشف الأسرار الإلهية الموجودة في الكتب المقدسة العبرية المكتوبة وغير المكتوبة .درس مارسيليو فيسينو السحر النجمي وقوة الموسيقى لتوجيه التأثيرات الكونيةاستكشف جيوردانو برونو التقاليد الغامضة لـHermeticism ، استنادًا إلى أعمال نبي الإسكندرية الأسطوري في القرن الأول والثالث من القرنين الأول والثالث لهيرميس Trismegistus. على الرغم من التسامح بشكل عام لأن ممارساتهم كان يُنظر إليها على أنها ضمن التقليد اليهودي والمسيحي الهرمي الرئيسي ، ممارسويُنظر إلى الخيمياء أحيانًا على أنهم سحرة أشرار اكتسبوا معرفتهم من خلال اتفاق مع الشيطان (كما في أساطير فاوست ). عندما أثبتت الأنشطة السحرية للمثقفين الفكريين ، أو بدت ، أنها معادية للمجتمع ، كانت النتائج غالبًا ما تُعزى إلى خدع بسيطة - كما في حالة الدجال في القرن الثامن عشر أليساندرو ، كونتي دي كاغليوسترو (جوزيبي بالسامو).

ثقافات العالم"السحر "

إن المفهوم الغربي للسحر كمجموعة من المعتقدات والقيم والممارسات غير الدينية أو العلمية بشكل كامل لا يجد مكافئًا له في اللغات والثقافات غير الغربية ؛ على العكس من ذلك ، قد تكون المفاهيم الموجودة في الثقافات الأخرى غير قابلة للترجمة إلى اللغة الإنجليزية أو الإطار الغربي. على سبيل المثال ، مؤرخ هاوايديفيد مالو ( 1793-1853 ) ، الذي يناقش المسيحية ودين هاواي التقليدي ، وجد أن hoˋomana (لجعل ، أو القيام ، أو مشبع بقوة خارقة للطبيعة ، أو إلهية ، أو معجزة) هو أقرب ترجمة للدين الإنجليزي ، على عكس توصيفها من قبل الغربيين كعنصر سحري في المعتقدات البولينيزية. علاوة على ذلك ، حديثيستخدم القاموس الياباني حرفيًا ، majikku ، للكلمة الإنجليزية سحر . كما أنه يستخدم الكلمة الإنجليزية سحر لترجمة العديد من الكلمات اليابانية التي تبدأ بـ ma- ، حيث تمثل شخصية كانجي روحًا انتقامية للموتى (في المعتقد الشعبي في شرق آسيا ، سلف لم يتم الاعتناء به بشكل صحيح ؛ في علم الكونيات البوذية ، شخصية شيطانية شريرة) . في حين أن المفهوم المسيحي للسحر يشبه بشكل سطحي المفهوم الشيطاني ، فإن الكوسمولوجيات المتعلقة بهذه الشياطين تختلف اختلافًا كبيرًا. علاوة على ذلك ، ليس لدى ما مجموعة المعاني التي يمتلكها السحر في الفكر الغربي.

من ناحية أخرى ، توجد ممارسات محددة تم تحديدها على أنها سحر - على سبيل المثال ، العرافة ، والتعاويذ ، والتوسط الروحي - في جميع أنحاء العالم ، حتى لو لم تكن كلمة السحر موجودة. على سبيل المثال ، فييمكن تصنيف ممارسات الصين المختلفة مثل العرافة من خلال عظام أوراكل ، والعروض للأسلاف المتوفين ، وفينج شوي على أنها إما سحر أو دين أو علم ، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كانت هذه الفئات لها أي صلاحية في الفكر الصيني ؛ بل إن ما يسمى بالممارسات السحرية هي جزء جوهري من وجهات النظر العالمية التي يتم التعبير عنها في الأنظمة الدينية والفلسفية الرئيسية في الصين (عبادة الأسلاف ، والكونفوشيوسية ، والطاوية ، والبوذية ). في الصين الحديثة ، بعض المجتمعاتالتعامل مع الأزمة من خلال الجمع بين الممارسات التي تبدو متناقضة - بما في ذلك الدعاء وإكراه الآلهة ، ومناشدة أرواح الأجداد ، والعلاجات الشعبية ، والتلقيح الحديث. كان هذا التوفيق بين المعتقدات أمرًا شائعًا في شرق آسيا. على وجه الخصوص ، في اليابان في القرن السادس ، تمتزج عبادة الطبيعة المحلية للشنتو مع الأشكال المستوردة من البوذية دون أي نوع من الصراع الذي حدث أثناء تحول أوروبا إلى المسيحية. في شرق آسيا الحديثة ، يحدث الصراع بين السحر والدين والعلم الذي قدمته المفاهيم الغربية للسحر جنبًا إلى جنب مع تقليد قوي من التوفيق بين العلوم التجريبية والممارسات التي غالبًا ما ينظر إليها الغربيون على أنها سحر غير علمي أو خرافات دينية.

تعلم التقاليد الدينية الآسيوية مثل الهندوسية والبوذية والطاوية أن الحياة المادية وهمية. يركز هذا النمط من العقلانية على فهم المبادئ والقوى الروحية الكامنة وراء التجربة الجسدية. وبالتالي ، يبدو أن أتباع هذه التقاليد الذين حققوا مستوى من فهم هذه القوى الكونية غالبًا ما يكون لديهم القدرة على التلاعب بالواقع المادي بطرق تبدو سحرية. الهدف من المظاهرات التي يقوم بها سحرة الشوارع وسحرة الأفاعي في الهند هو إظهار الجودة الوهمية للواقع المادي من أجل لفت الانتباه إلى الكوني والخالد والكوني. وهكذا يتم استخدام الخداع المقصود في السحر لتوضيح خداع تخوف الإنسان من الواقع. العنصر الغامض للسحر واضح أيضًا فيالتانترا وغيرها من الطوائف الباطنية وغير المطابقة للهندوسية أو البوذية ، والتي تستخدم كلمات ورموز ومخططات صوفية في طقوسها. سواء كانت هذه الممارسات سحرًا أم دينًا يعتمد على وجهة نظر المرء.

وجهات نظر ما بعد الاستعمار"السحر "

الأنثروبولوجيا وأدت الدراسات الاجتماعية للمجتمعات الحديثة غير الأمية في الأمريكتين وأوقيانوسيا وأفريقيا إلى ظهور مصطلحات عالمية جديدة. ابتداءً من النصف الثاني من القرن العشرين ، قلب بعض علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا الجداول على المنح الدراسية السابقة من خلال تطبيق الأساليب المستخدمة لفحص المجتمعات غير الأمية ("البدائية") الموجودة في المجتمعات الحضرية المتعلمة في الماضي ، والتي سبق أن تم تقييمها من قبل المعايير المخصصة لدراسة "الحضارات". على سبيل المثال ، ظاهرةالشامانية وكلمة شامان ، كما حددها ميرسيا إليادي (1907-1986) في استكشافه لحالات النشوة ، لم يتم تطبيقها على الثقافات "البدائية" فحسب ، بل على أوروبا المسيحية ما قبل الحداثة. وبالمثل مصطلح مانا ("السلطة") ، المستمدة من الثقافات الميلانيزية والبولينيزية من قبلإميل دوركهايم وتم تطبيق مارسيل موس (1872-1950) على نطاق واسع على الممارسات السحرية في الحضارات التاريخية ، بما في ذلك تلك الخاصة بروما الكلاسيكية.

تاريخ نظريات السحر

أسس

بسبب تأثير النظرية الأنثروبولوجية على دراسة السحر ، فإن تطوره وتاريخه يتطلب مراجعة. كان أول شخصية مهمة في هذا الخط من التحقيقالسير إدوارد بورنيت تايلور ، الذياعتبرت الثقافة البدائية (1871) السحر "علمًا زائفًا" افترض فيه "الهمجي" علاقة سببية مباشرة بين الفعل السحري والنتيجة المرجوة. اعتبر تايلور السحر "أحد أكثر الأوهام الخبيثة التي أزعجت البشرية على الإطلاق" ، لكنه لم يقترب منها على أنها خرافات أو بدعة . وبدلاً من ذلك ، درسها كظاهرة تستند إلى "المبدأ الرمزي للسحر" ، وهو مخطط فكري قائم على عملية عقلانية للتماثل . كما أدرك أن السحر والدين جزء من نظام فكري شامل. على الرغم من اعتقاده أن السحر والمعتقدات الأرواحية أصبحت أقل انتشارًا في المراحل المتأخرة من التاريخ ، إلا أنه لم ينظر إلى السحر والدين كبديل .مراحل التطور التطوري للبشرية.

نظريات علم الاجتماع"السحر "

قام خط آخر من المنظرين ، بما في ذلك علماء الاجتماع دوركهايم وماوس ، بتوسيع المناقشة من خلال تعريف السحر من حيث وظيفته الاجتماعية. فيالأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ، جادل دوركهايم في أن الطقوس السحرية تنطوي على تلاعب الساحر بالأشياء المقدسةنيابة عن العملاء الأفراد ؛ لذلك كانت الأهمية الاجتماعية المتماسكة للطقوس الدينية (من قبل الكهنة) مفقودة إلى حد كبير. تم تعزيز آراء دوركهايمAR Radcliffe-Brown في جزر أندامان (1922) وبدرجة أقل من قبلمالينوفسكي فيArgonauts of the Western Pacific (1922) والسحر والعلم والدين (1925). افترض رادكليف براون أن وظيفة السحر هي التعبير عن الأهمية الاجتماعية للحدث المرغوب ، بينما اعتبر مالينوفسكي أن السحر يهتم بشكل مباشر وأساسي بالاحتياجات النفسية للفرد.

الدراسات اللاحقة لعمل أنظمة السحر ، خاصة في إفريقيا وأوقيانوسيا ، مبنية على عمل Malinowski و Radcliffe-Brown جنبًا إلى جنب مع عملالسير إدوارد إيفانز بريتشارد فيالسحر والشعوذة والسحر بين الأزاندي (1937). أظهر إيفانز بريتشاردفي كتابه الأساسي أن السحر جزء لا يتجزأ من الدين والثقافة المستخدمة لشرح الأحداث التي لا يمكن فهمها أو السيطرة عليها. اليقبل Zande من جنوب السودان السحر ، جنبًا إلى جنب مع السحر والأوراكل ، كجزء طبيعي من الطبيعة والمجتمع. تشكل هذه الظواهر نظامًا منطقيًا مغلقًا ، يدعم كل جزء منه الآخر ويوفر نظامًا عقلانيًا للسببية.

نظريات نفسية"السحر "

ركزت هذه المقاربات الأنثروبولوجية والاجتماعية على السحر كظاهرة اجتماعية ، لكن دور علم النفس الفردي كان ضمنيًا في آراء تايلور وفريزر وبرز أكثر في عمل مالينوفسكي ، الذي كثيرًا ما قدم تفسيرات نفسية للإيمان بالسحر.نظرة سيغموند فرويد المؤثرة إلى السحر باعتباره المرحلة الأولى في تطور الفكر الديني (Totem and Taboo ، 1918) اتبعت نموذج فريزر وافترضت تشابهًا جوهريًا بين فكر الأطفال والمصابين بالعصبية و "الهمجيين". وفقًا لفرويد ، افترض الثلاثة أن الرغبة أو النية أدت تلقائيًا إلى تحقيق الغاية المنشودة. تمت مراجعة وجهة النظر الاختزالية هذه ، القائمة على مفاهيم عفا عليها الزمن حول الثقافات "البدائية"، كنتيجة لبحث ميداني جديد. رغمقام كلود ليفي شتراوس أيضًا في البداية بمساواة هذه المجموعات الثلاث ، ثم قام بتعديل وجهة النظر هذه لاحقًا في تحليله لعمل موس ، والذي يركز على علم اللغة البنيوي لمصطلحات مثل مانا التي يتم نشرها في دراسة السحر. لذلك ، وضع عمله الأساس لتفكيك لاحق لمفهوم السحر.

مقارنة الأديان"السحر "

أدى ظهور دراسة الأديان المقارنة إلى نظريات جديدة تفسر كل من الأديان العالمية وأنظمة المعتقدات المحلية. عملإلياد ، بما في ذلك دراسته للشامانية ، هو مثال مهم ومؤثر لهذا النهج ، كما هو الحال فينينيان سمارت ، الذي ابتكر تحليل رؤية للعالم ذي سبعة أبعاد (تجريبي ، أسطوري ، عقائدي ، أخلاقي ، طقسي ، اجتماعي ، ومادي) للمقارنة بين الثقافات التي يمكن تطبيقها على أنظمة المعتقدات المختلفة ، سواء كانت تسمى السحر أو الدين. وبالمثل ، عالم يهودياقترح جاكوب نيوسنر "أنماط العقلانية" المحايدة لتجنب المقارنات التحقيرية بين أنظمة الفكر المصنفة بطريقة أخرى على أنها سحر أو دين أو علم أو فلسفة. تتجنب القاعدة الأوسع التي أنشأها نهج مقارنة الأديان صعوبات التمييز بين المتعلمين الحضريين والمجتمعات غير المتعلمة غير الحضرية ومخاطر تقدم السحر والدين والعلم.

استنتاج"السحر "

دراسة السحر كظاهرة ثقافية متميزة لها تاريخ طويل في الدراسات الأنثروبولوجية والاجتماعية والتاريخية. على الرغم من أن بعض الفروق بين السحر والأنشطة الدينية أو العلمية الأخرى قد تكون مفيدة ، إلا أنه لا يمكن دراسة السحر بمعزل عما كان عليه من قبل. الممارسات المصنفة على أنها سحر تمثل بشكل أساسي جانبًا أو انعكاسًا للنظرة العالمية التي يتبناها شعب معين في نقطة معينة من تطورهم التاريخي. السحر ، مثل الدين والعلم ، هو بالتالي جزء من النظرة الشاملة للعالم للثقافة .